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地理對歷史的解釋力

2024-02-15 00:32:16 來源:今日報道網(wǎng) 作者:孫麗 點擊圖片瀏覽下一頁

 

  摘要: 地理環(huán)境不僅和歷史進(jìn)程相互影響,而且是歷史進(jìn)程的“終極操縱者”,決定著歷史走向與重大歷史事件的書寫和演繹,如王朝的興衰更替、國家的分裂與統(tǒng)一、民族生存空間的拓展變化、政治經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、戰(zhàn)略通道與軍事要塞的形成與演變。正是在自身獨特的歷史與地理互動中,今日中國才成為一個歷史悠久、變遷復(fù)雜、疆域遼闊、文化深厚的巨型國家。

  《中國歷史的地理密碼》正是一部透過地理看中國歷史,真正讀懂歷史的真實面貌和發(fā)展邏輯的歷史著作。作者充分吸收前人的研究成果,使用從《禹貢》《史記》《漢書》等整理出來的關(guān)于氣候變化、自然災(zāi)害、環(huán)境變遷等自然地理要素信息,參照現(xiàn)代地理科學(xué)研究成果,從長時段觀察分析地理環(huán)境與歷史演進(jìn)之間的關(guān)系,揭示隱藏其中的歷史—地理規(guī)律,既有遼闊的地理空間感,又有宏大的歷史厚重感。這使得本書成為一部具備大歷史視角的輕學(xué)術(shù)著作。近期,我們采訪了本書作者董金社先生。

 

 

 現(xiàn)代出版社——中國歷史的地理密碼

董金社 著

定價:88.00元

出版日期:2023年10月

ISBN :9787523103760    

 

  1 地理與歷史的關(guān)系

 記者(以下簡稱記):董先生,您跳出“地理是人類活動舞臺”之說,采用“地理是歷史的主角”觀點,觀察和研究中國歷史,寫成《中國歷史的地理密碼》,讀者感到很給力。您能不能深入談一談地理對歷史的解釋力這個話題?

 董金社(以下簡稱董):首先,大自然運行規(guī)律,可人格化為自然意志,人類向自然索取,構(gòu)建社會,滿足欲望的行為,可以稱為人類意志,人類歷史就是兩者糾纏打斗的歷史。人類意志要戰(zhàn)勝自然意志,成為歷史的主宰,就得研究它的歷史,地理是重要一端。人類研究歷史,提出解釋學(xué)說,發(fā)展模式,作為人類進(jìn)步的燈塔,這就是思想?鬃犹岢鲂摭R治平思想,追求天人合一,就是自然意志和人類意志的協(xié)同共進(jìn)。老子提出一套抱樸守素、無為而治思想,是一種退守的天人合一,西方的蘇格拉底,柏拉圖等等等,誰家的主張最能協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系,誰就會被奉為圣經(jīng),被頂禮膜拜。在一般人的印象里,地理學(xué)研究自然意志為本,其實,人地關(guān)系研究是地理學(xué)的中心命題。將人與自然相互作用過程作歷史性省察,建立社會發(fā)展模型,更加協(xié)調(diào)的人地關(guān)系才有可能實現(xiàn)。

 中國人在這方面的研究傳統(tǒng)綿延流長。古代“史”是記載掌管各種文獻(xiàn)的職官,研究它們,并為服務(wù)統(tǒng)治者服務(wù)。如老子就是周守藏史,孔子代表的儒家出于司徒之官,也研究歷史。他們綜合研究地理、政治、天文,究天人之際,通古今之變,地理是歷史家重要研究對象。文獻(xiàn)目錄學(xué)中,地理長期列入史部,就是明證。

 關(guān)于地理和歷史的關(guān)系,還有更有更深層認(rèn)識。德國哲學(xué)家KANT認(rèn)為人類的知識可依經(jīng)驗現(xiàn)象細(xì)分為兩類,一是根據(jù)其本質(zhì)(nature),二是根據(jù)時間(time)與地方(place);前者稱之邏輯類別,是系統(tǒng)科學(xué)思考的對象,而后者則稱為自然(physical)類別,而其將提供歷史學(xué)與地理學(xué)一個科學(xué)的基礎(chǔ),“時間要項”或按時間先后描述事物是歸歷史學(xué)的研究領(lǐng)域,“地區(qū)(area)要項”或按空間(space)同時描述事物將歸地理學(xué)的研究范疇。相當(dāng)于說,nature是關(guān)于物自身的,physical是關(guān)于物與物之間的。歷史和地理描述事物的不同方面,必須歸結(jié)在一起才行。

 復(fù)雜性在于,兩者有常與非常。地質(zhì)學(xué)家賴爾說,變動的地球承載著變動的有機(jī)體,天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福,變是永遠(yuǎn)存在的,這就給把握人與自然關(guān)系帶來了大麻煩。如,在王朝興起的階段的規(guī)律在衰亂世都不管用了,讓人們懷疑圣人構(gòu)建的社會模型不管用,從而懷疑圣人之道。怎么才能不迷糊,不懷疑呢?只能從“大”處思考,長周期,多周期,大空間里考察,才能看明白來龍去脈,通古今之變。

 2 大歷史、大地理、大文明

 記:這本書封面上寫著“大歷史,大地理,大文明”,突出特點是“大”,就此問題,您是怎么把握的?

 董:有首歌說“我們的大中國啊,好大的一個家”,長城、長江、黃河,浩瀚大海,無垠沙漠,雪域高原,這么多要素是怎么凝聚在一塊呢?這就要從自然意志的地理環(huán)境講起。書中提出:“小空間里孕育,中空間里融合,大空間里展開”的觀點,追蹤不同空間融合過程,說明中國摶成的邏輯是人類意志和自然意志理性選擇的結(jié)果。中國古代文明認(rèn)為,人類社會秩序就是自然秩序,政治秩序是自然秩序的表達(dá),如《禹貢》的九州,五服。中國之所以為中國,是自然山川秩序使然。例如,關(guān)于南北經(jīng)濟(jì)和人口重心轉(zhuǎn)移在中國形成中起到十分重要的作用,它的動力機(jī)制是什么?通過研究發(fā)現(xiàn),只有在宏觀氣候因素,區(qū)域差異等因素綜合考慮才能完美理解。溫帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)是農(nóng)耕文明發(fā)育的溫床,溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)是游牧民族活躍的舞臺,再向北就是大陸性干旱氣候區(qū),廣布沙漠,人煙稀少,長江流域以南則不太適合人類居住,可它在漢代以后,神奇地變得越來越好了。在各個區(qū)域內(nèi)有自己獨特的生產(chǎn)和生活方式,區(qū)域之間又需要融合與沖突,這些都是自然秩序的結(jié)果。再如,人口持續(xù)南遷,向東南地帶轉(zhuǎn)移。當(dāng)中國被裹挾進(jìn)入世界體系,中西交匯,東南沿海又獲得澎湃動力。只有緊緊抓住地理環(huán)境、地理空間格局這個根本,觀察先民在這個巨大空間里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事活動,才能把握中國的宏大歷史敘事。

 但在寫“大”,我也關(guān)注“小”,關(guān)注點,點面結(jié)合。例如,研究山西,古冀州,我也關(guān)注太原這個點。這就是地理學(xué)的尺度觀,宏觀、中觀和微觀三個維度結(jié)合,才能理解地方,地區(qū)和國家歷史。

  3政治地理與地緣政治視角

  記:我看您的書中心是講區(qū)域和空間,時下不少書都從此著眼解讀歷史,這個視角的歷史解釋力到底如何?

  董:中國這么大的疆域規(guī)模,就要從區(qū)域相互作用講起,講清楚政治力量與地理環(huán)境互動的過程和原因。沒有政治力量,文化力量,是不可能形成這么大的規(guī)模,這叫政治行為的地理效應(yīng),是研究中國歷史是非常有效的方法。明朝羅貫中寫《三國演義》,開篇就是“天下大勢,合久必分,分久必合”,從地緣政治角度理解天下之變。政治地理或者地緣政治,是研究不同版塊的人類活動區(qū)域的分合,主要傾向于自然地理面貌和變化對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事扥生活的影響。西周分封制設(shè)立的初衷是建立控制天下的藩屏體系,同性諸侯和土著諸侯犬牙交錯,構(gòu)建空間政治秩序,成為中國大地地理景觀的基礎(chǔ)。分封,戰(zhàn)略是統(tǒng)一,惟王建國,策略是分封,辨方正位,體國經(jīng)野?煞址夥炊裣铝“分裂”的種子。周公制禮作樂就是為維持“統(tǒng)一”,從而形成禮樂文化。但形勢比人強(qiáng),當(dāng)周天子失去力量,諸侯力征無已,禮崩樂壞,“分裂”的力量主導(dǎo)天下再度分合。學(xué)術(shù)思想上也隨風(fēng)起舞,莊子說,道術(shù)為天下裂,天下分裂動蕩,學(xué)問也三教九流涌現(xiàn)。郡縣制也是一種“政治地理學(xué)”,解決中央和地方權(quán)力分割的,從而形成相應(yīng)的意識形態(tài)。首都、長城、大運河、靈渠、鄭國渠等等大工程,都是地緣政治推動的結(jié)果。

 現(xiàn)在,越來越多的作品抓住“地緣”這個切入口,受到讀者歡迎,可謂抓住了理解歷史的關(guān)鍵點。

  4地理觀念落后就要挨打

 記:我看您書的最后一章是講地理觀念落后挨打,這似乎是思想史上的問題,談?wù)勀鷷鴮戇@部分的初衷?

 董:《史記·大宛列傳》中記載張騫出使西域,一去杳無音信,13年后竟然神奇地回來了,帶回大量的關(guān)于中亞各國的地理信息,為西漢經(jīng)略西域奠定堅實基礎(chǔ)。如果沒有地理信息,西域開拓,戰(zhàn)勝匈奴怎么可能?張騫在大夏國發(fā)現(xiàn)了蜀國的絲綢,邛地產(chǎn)的竹杖,就探索從四川經(jīng)印度到大夏的道路,結(jié)果把滇國給降服了,還弄出個“夜郎自大”的典故。這是地理信息對強(qiáng)大帝國的重要性。

 按照《漢書·西域傳》的記載,漢帝國在西域到了伊朗、伊拉克、康居、里海岸邊,這里,已經(jīng)是西方文明到過的地方,甚至直接是希臘羅馬人的后裔,如大夏國、伊犁河的塞種人。如果當(dāng)初確實了解到古希臘、古羅馬的信息,帶回幾部書來,漢民族知道遙遠(yuǎn)的地方有古羅馬文明,估計世界史確實要被改寫了?上В(dāng)時的探險家沒有走的更遠(yuǎn),東西方喪失了牽手的寶貴機(jī)會。西漢依據(jù)的地理觀念模型是《山海經(jīng)》的,或者鄒衍的大九州說。張騫跑一趟,《山海經(jīng)》就被否定了。鄒衍的大九州說,也廢了一半。此后,中華帝國又回歸到內(nèi)諸夏,外夷狄的格局里了。直到清朝中期,還在昏睡;杷脑蚓褪遣恢膺叺氖澜缰。地理觀念惹的禍。

 再說清朝地理觀念,本來明帝國后期已經(jīng)和世界接軌了,西方的天文、地理觀念也傳入中國,并被接受,康熙、乾隆都是地理專家,接受世界嶄新的地理觀念,測繪了當(dāng)時最先進(jìn)的地圖?纱撕笠话俣嗄,不但沒有改善,反而后退了。漠然不覺外界的變化,馬嘎爾尼來中國,求中國通商,卻讓“英夷”南北走一趟摸透了家底,這叫“地理特務(wù)”。試想,如果當(dāng)時有世界地理意識,也派使者去英國,估計情況會大不同。后來,當(dāng)與西方存在代差,農(nóng)耕文明對著工業(yè)文明,被他們降維打擊,想翻身就難了。如果當(dāng)時皇帝站在今日世界,回望歷史,他肯定會參與世界的瓜分!派幾只船,到島上駐扎,下幾道詔書,任命官員,宣布為皇帝之土。那么,今天就有話題可說了。

 寫這部分的目的旨在告訴國人,地理觀念非常重要。例如,花錢發(fā)展航天事業(yè),如果放到歷史大視野里看,我們可視之為“地理大發(fā)現(xiàn)”,把月球土壤帶回來研究,發(fā)現(xiàn)外星文明和當(dāng)時張騫西域探險性質(zhì)相似,由此,我們對當(dāng)下的航天事業(yè)就有更好的理解了。這就是地理觀念影響實際行動的好例。

 5氣候與人類發(fā)展

 記:您有好幾章寫到氣候變化對中國歷史的影響,如王朝興衰,天下分合,也讓我們驚嘆自然力量。世界氣候變暖是人類共同關(guān)注的問題,您的書似乎表明,氣候變暖對中國史有利的,我們還要努力為保護(hù)氣候大把投資嗎?

 董:這個問題確實很尖銳。如果看看竺可楨氣候曲線,確實能得出氣候變暖對中國是有利的,每個暖期都對應(yīng)著盛世再臨。但別忘了,那是在農(nóng)耕文明下成立的。在工業(yè)、信息文明時代,決定國家興衰的不再是“農(nóng)業(yè)產(chǎn)量”,而是工業(yè)生產(chǎn)能力以及科技實力。古代,人與自然的平衡是在小區(qū)域內(nèi)運作的,糧食調(diào)運能力有限,抗風(fēng)險能力差,現(xiàn)在不同,世界范圍內(nèi)糧食調(diào)濟(jì)能力強(qiáng),可以平復(fù)氣候變化的風(fēng)險。但問題的另一面是氣候變暖有可能帶來災(zāi)害性天氣,這是人類無法控制的,相對于偶然性,人類最好的辦法是把握確定性,即寧愿要可持續(xù)性,可預(yù)測性,也不要偶然性和災(zāi)害性,有個詞叫“韌性”,其實就是系統(tǒng)的“閾值”,超過了,系統(tǒng)就崩潰,進(jìn)入另外一個狀態(tài)了,如改朝換代。人類最精華的部分都布局在沿海,如果氣候變暖,海平面上升,海水入侵,倒灌,危及的是世界財富最密集的區(qū)域。所以,全世界認(rèn)識到必須控制氣候變暖。

 好在中國積極行動,抓住契機(jī),在很多方面實現(xiàn)了彎道超車。例如,新能源汽車,實現(xiàn)了彎道超車,就是拜氣候變化之賜?傊畾夂蜃兓巧虣C(jī),是產(chǎn)業(yè)變革,抓住了,就能實現(xiàn)跨越式發(fā)展。這也是我重點寫這個的“微言大義”吧。

  6黃河泛濫與文明

  記:您書里論及黃河作用問題,我看,黃河沒有啥好處,帶來的都是災(zāi)害,一點都不文明,怎么還叫它黃河文明?

  董:從自然地理看,黃河帶來的禍患確實很多。但黃河是先人類而生成的,它出生的早,你是后來者,既然在它流經(jīng)的地生活,你就別怪它脾氣不好。你不認(rèn)可它,就不要在它的地盤居住。蘇軾在治理黃河方略上就提出,阻止人們在黃泛區(qū)生活,區(qū)域內(nèi)沒人,沒有人地矛盾,皇帝就沒有責(zé)任花錢治理了。但問題是,黃河創(chuàng)造了中原大地,長期安流,老百姓去居住生活,也是自然。但黃河發(fā)展到一定程度,就要改道,也是自然,結(jié)果,兩者沖突,就考驗人對抗自然的能力了。但總要有個“閾值”,超過了,人類扛不住,只能讓黃河任性,這就是黃河“不文明”的邏輯。因此,人與自然的關(guān)系真的很玄妙,很難說的清,人與自然論理,論不過,只能“順天應(yīng)時”,這就是和諧、順應(yīng)、天人合一思想的原因。

  黃河文明是指區(qū)域之內(nèi)的人類創(chuàng)造的文化與精神,而非黃河本身。人類在它的流域內(nèi)活動,創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財富,積累起來,便是文明,以區(qū)域代表。在黃河的支流,才是人類文明發(fā)育的溫床。一般我們指支流,如伊洛河,汾河、沁河、渭河等等。類似問題,如果仔細(xì)研究,確實能增進(jìn)我們對人與自然關(guān)系的理解。

  7河西走廊與民族融合

  記:河西走廊這一章,讀來心潮澎湃,蕩氣回腸,簡直太有詩意了。您談到,在這個地方有個小十字型樞紐,頗具新意,您寫這個,這有什么特別的意義嗎?

  董:河西走廊全長900公里,我特意說小十字型地緣樞紐,是表示在這兒有東西融合,也有南北融合的問題。例如,佛教東傳,蒙古族和藏族之間的政治和宗教的互動,大清朝經(jīng)過蒙古中介和藏族之間的互動,中國政權(quán)和高原政權(quán)的交流與融合等。寫這一章是為了提示大家,重視這部分的作用,不要以為它不過是一條走廊,而輕視它。說到底是一個“民族融合走廊”,是一個疆域連接和拓展走廊,也是一個東西向的動脈血管,沒有它,西部怎么能連成一體呢?我寫這個區(qū)域的目的是讓每個中國人明白,民族融合是一個風(fēng)雨滄桑的過程,“人間正道是滄桑”,中華民族用滄桑歷史證明了人間正道。大自然創(chuàng)造了這條道,人類活動開辟了這條道,那么我們中華民族就應(yīng)該守護(hù)這條道,走向未來。

   8“天人之際,古今之變”

  記:這么說,讀了這個書,從地理看歷史,是不是有“天人之際,古今之變”的味道?您怎么理解太史公說的這句話?

  董:我理解,天即是抽象的,形而上的,又是具體的,是自然地理環(huán)境的綜合運動的自然存在。它有自己的運行規(guī)律,當(dāng)我們把它作為歷史演員,人格化以后,是人格之天,稱為人類道德的楷模,是人類的超越性想象。現(xiàn)在看來,天,歸根結(jié)底是自然環(huán)境的綜合體,人類和這個綜合體發(fā)生作用。當(dāng)人類弄懂了這個綜合體的脾氣,并遵照執(zhí)行時,就是天人合一。例如,古人觀察天文,以察時變,按照四時運行規(guī)律作息,安排《月令》《時則》,不違天時,那么不但農(nóng)業(yè)能獲得豐收,而且得天地之氣,身心也能得安康長壽。古人說“與天地合其德,與四時合其序”,就是天人合一。 由于古代科學(xué)不發(fā)達(dá),對天地運行規(guī)律認(rèn)識的不徹底,人與自然的和諧落得個霧里看花。例如,天有不測風(fēng)云,造成巨大的農(nóng)業(yè)風(fēng)險和社會風(fēng)險。竺可楨先生看到這個短板,在美國選擇學(xué)習(xí)氣象與氣候?qū)W,帶到國內(nèi)來,才彌補(bǔ)了這個短板,F(xiàn)在,幾乎可以隨時獲得的氣象信息提示表明今天的我們實現(xiàn)了高度的“天人合一”。氣候要變暖,整個社會在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下行動起來,就是社會作為整體與天人合一。古代天人合一,哲學(xué)層面多,現(xiàn)在,由于科學(xué)技術(shù)的夾持,內(nèi)容更豐滿了。中國式現(xiàn)代化,彌補(bǔ)了科學(xué)技術(shù)短板,天人合一無論從形式還是到內(nèi)容,都得到了落實,這才是中華文化的真復(fù)興與完善。

  這大概是太史公“究于天人之際,通古今之變”的隱喻吧。

  董金社,山東鄄城人,1966年生。地理專業(yè),研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué),碩士。曾任教于山東師范大學(xué)。高級經(jīng)濟(jì)師。著有《先秦法家》《商業(yè)地產(chǎn)策劃與投資運營》,參編《山東省歷史地圖集》等。(孫麗)

 

 

責(zé)任編輯: 王薛灃

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